DONALD DAVIDSON

Donald Davidson, filósofo americano nascido em 1917 e falecido em 2003.Foi o principal filósofo analítico dos últimos tempos da filosofia contemporânea. Foi discípulo de Quine, e seu trabalho é considerado técnico . Foi expoente da filosofia da mente e filosofia da linguagem, e como a linguagem se relaciona com o mundo. Criou polemica ao afirmar que a linguagem não existe como entendem a maioria dos linguistas. Não podemos afirmar que ela é uma Instituição, mas sim uma criação da imaginação e comunicação efetiva. Nada há, a não ser, a comunicação; e a linguagem é a comunicação acontecendo.

MICHEL FOUCAULT

Michel Foucault nasceu na França em1926. Diplomou-se em Psicologia e Filosofia. Ensinou filosofia nas universidades francesas e obteve a cátedra com o tema "História dos Sistemas de Pensamento" no Collège de France. Fez uma crítica sobre domesticação dos corpos analisando como as Instituições trabalham para torna los dóceis através da vigilância e da punição.

ÉTICA NIETZSCHIANA

A dicotomia entre Apolíneo e Dionisíaco perpetua o pensamento contemporâneo. Destarte, Nietzsche estabelece como tese o rompimento de paradigmas defendidos pelos grandes filósofos que o antecederam através de uma Filosofia a "Golpe de Martelo", para derrubar os valores arraigados na consciência humana.Nietzsche chegou a afirmar - não sou um homem sou uma dinamite. Criticava principalmente os valores cristãos que criam um espírito de submissão irrefletida diante dos valores dominantes da civilização, a moral de rebanho.

ALAN TURING, PERDOE A HUMANIDADE

Alan Turing é o pai da ciência da computação. É considerado um dos grandes pensadores do século XX. Sem dúvida, tudo que desfrutamos em termos de comunicação cibernética é graças a ele.Nasceu em 1912 no Reino Unido e faleceu em 1954.
Na Segunda Guerra criou um sistema -Bombe- que conseguia decifrar os códigos produzidos pelas máquinas de criptografia nazistas, chamadas Enigmas. Apesar de ter sido uma grande mente, foi condenado a prisão por ser homossexual, porém para não ser preso foi obrigado tomar injeções de medicamentos que diminuiriam a líbido, ou seja, castração química.Morreu aos 42 anos envenenado por cianeto. 

Feira do Pensamento filosófico

Objetivo desta "feira é propiciar aos alunos a pesquisa sobre a biografia e a tese defendida pelos filósofos contemporâneos. Na elaboração desta avaliação  são considerados o uso de mapa mental"(principais termos do texto que serão escritos de modo didático e que aja conexão entre os principais termos do texto) e a aplicação do palácio mental. Esse último recurso é uma "ferramenta" que ajuda o aluno a memorizar o discurso, eliminando a necessidade de utilização da "cola".Consideramos que na apresentação desta feira os participantes são recompensados pelo vasto conhecimento compartilhado pelos colegas. Cada expositor utiliza se de cinco minutos para a apresentação.

A BANALIDADE DO MAL

O condicionamento dos homens para a manutenção de sua existência, em face de si mesma, do mundo e dos outros. Já a natureza humana seria a essência do homem, impossível de ser alcançada pelo próprio homem. Para Hannah Arendt, o homem moderno experimenta o problema de ter a dimensão do labor como a mais importante. A relação com os outros e com o mundo acaba substituída pela imediata satisfação das necessidades básicas. A vida, quando privilegia o labor, os prazeres biológicos, comer, dormir, beber, ter relações sexuais, ou seja, apenas com o objetivo de  sobrevivência, torna-se tão básica quanto estas necessidades. Quando tratamos o mundo como uma forma de alcançar nossos objetivos imediatos, o que chamamos de trabalho deixa de ser transformação para ser labor; ele vira repetição sem fim, na desgastante rotina dos trabalhadores: alienação. 0 agir também se reduz ao labor, na medida em que nossa relação com os outros não é nem de gratuidade nem de busca política, como o desenvolvimento humano coletivo. 0s outros são meros objetos, por meio dos quais nossas satisfações são realizadas, e a política deve ser orientada para o labor, para o básico, e nada mais. 0 mal sempre foi uma reflexão importante para a Filosofia. Para tentar compreende-lo, Hannah Arendt orbita em torno da seguinte formulação. Como é possível que, no século XX, os homens convivam com um mal como o nazismo, por exemplo. Pensando nos campos de extermínio nazistas, que mataram milhões de pessoas por motivos banais, como entender que foram tão poucos os que a eles se opuseram? Durante a Segunda Guerra Mundial, os prisioneiros eram escravizados, torturados e assassinados por não serem – conforme estabeleciam as normas nazistas – arianos, racistas e, em suma, nazistas. Conforme sua origem, religião, orientação sexual e postura política, o indivíduo era violentamente arrancado de sua casa, encarcerado e submetido a um penoso regime de trabalhos forçados. Hannah Arendt mostra que o mal não estava apenas nos soldados assassinos ou em Hitler, mas em todos os que não usavam, para combatê-lo, sua faculdade mais sublime, que é o pensamento. A banalização do mal está, justamente, no fato de que as pessoas optam por não pensar criticamente e nada fazem para impedir o mal; elas fingem que acontecimentos relevantes para a sociedade não lhes dizem respeito, isto é, pensam apenas em si. Foi assim que a filosofa interpretou o julgamento do oficial nazista Adolf Eichmann – ao contrário do qual foi condenado à morte por crimes contra a humanidade. Na época, muitos o viram como a personificação do mal. Arendt, ao contrário, viu nele uma figura banal. Para ela, são as pessoas banais que se omitem ou fazem as piores atrocidades. 0 mal não é sedutor nem monstruoso, como a mitologia representa, mas banal, comum, ordinário. Eichmann não era um pivô, uma parte fundamental na engrenagem nazista, mas apenas uma peça, que poderia muito bem ser substituída por outra. Por ser peça de uma engrenagem, Eichmann apenas viveu a atividade do labor. Procurou apenas sobreviver, sem refletir sobre o modo como vivia. Sem aprofundar sua sobrevivência, apenas executou ordens, obedeceu e lucrou com isso, enquanto pôde. Mas suas ordens faziam parte de um sistema de destruição matou crianças, mães, pais, jovens, idosos, sem questionar se aquilo era ou não um mal. 0u, se o fez, não assumiu outras dimensões da vida ativa, como o trabalho e a ação; trabalho, como construção de um mundo, e ação, como o que permite que esse mundo seja melhor.

Banalidade do mal na democracia

A “banalidade do mal” apontada por Hannah Arendt no caso Eichmann não pode ser entendida como um fato isolado, restrito aos eventos do nazismo. Na sua reflexão sobre a banalidade do mal, Arendt aponta para as fragilidades da moral no mundo contemporâneo, onde os mandamentos podem ser substituídos pelo seu contrário, dependendo do que convém no momento. Dessa forma, “Não matarás” pode ser facilmente abandonado por “matarás”; ou onde se lê, na Declaração Universal dos  Direitos Humanos, “Toda pessoa tem  direito à vida, à liberdade e à segurança pessoal”, na prática podemos observar que nem toda pessoa tem direito à vida, à liberdade e à segurança; ou, ainda, onde se lê “Ninguém será submetido à tortura, nem a tratamento ou castigo cruel, desumano ou degradante”, pode significar, em alguns contextos, que alguém pode ter a sua humanidade ignorada e, portanto, pode ser torturado e tratado com crueldade.A reflexão empreendida por  Arendt nos leva a considerar que a banalidade do mal se faz presente quando nos comportamos de forma a ignorar os mandamentos morais, a reflexão ética relativa aos direitos humanos, justificando as ações mais terríveis como “brincadeira” ou “trote” ou como “medida necessária para manter a ordem”, ou, ainda, “porque as circunstâncias assim exigiam”, entre outras. Quando somos coniventes ou omissos com os processos de desumanização tendemos a deixar de reconhecer os “outros” como seres históricos, como seres de sentimentos e pertencimentos. Alimentamos o mal banal sempre que nos comportamos sem pensar nas regras e nas consequências da exceção da regra, sempre que ignoramos a necessidade de reflexão ética. Como encarar as pessoas que votam em políticos corruptos por  causa da propaganda, ignorando os fundamentos críticos da vida política (ação)? 0ra, a corrupção começa no instante em que as pessoas não se importam com a política. Cada indivíduo que não procura entender a política, escondendo-se atrás de desculpas, é culpado pela corrupção.

COMO A CORRUPÇÃO MATA?

Com a diminuição do número de hospitais, centros de alimentação, casas de acolhida para adolescentes e crianças; com escolas mal aparelhadas, professores mal pagos, empresas que adulteram remédios e alimentos; com o aumento da falta de segurança nas ruas, do número de policiais mal remunerados e correndo risco de morrer; com cadeias superlotadas que não recuperam ninguém, entre outros. Enfim, se alguém morre por algum dos efeitos do desvio de verbas, o eleitor também é responsável por essa morte. Para quem banaliza o mal, é fácil culpar apenas os políticos. Mas é preciso pensar também em como cada um age. Muitos políticos envolvidos em sucessivos escândalos continuam a ganhar eleições – eis uma banalidade do mal votar sem analisar, dar o voto a pessoas suspeitas. O predomínio do labor, da alienação e da falta de comprometimento das pessoas em geral impede o agir solidário, voltado para a realização da democracia com igualdade de direitos e de acesso aos bens materiais e morais.

Caderno do aluno aluno =FILOSOFIA 2º Série vol. 2

A TÉCNICA

A partir do século XX, filósofos importantes debateram o problema da submissão do próprio homem às formas de controle da natureza, quando aplicadas à vida em sociedade. Com o Renascimento, ocorreu o desencantamento do mundo, ou seja, a retirada do divino dos eventos naturais com a introdução do método científico no desenvolvimento de técnicas que ampliaram as possibilidades de construção de máquinas e equipamentos. Esse evento alavancou uma sociedade que começava a se estruturar tecnologicamente.A Revolução Industrial pode ser considerada o segundo momento de realização de uma sociedade tecnológica, quando, mais do que instrumentalizar a vida com objetos mais elaborados e mais do que ampliar as velocidades e encurtar distâncias, mais do que tornar mais leves pesados fardos, o homem passa a ser guiado pela máquina. 0 tempo do trabalho já não é mais definido pelo homem, mas pela máquina. Já não são mais os ritmos naturais que governam a vida humana. A vida humana ganha um nível de artificialidade até então inédita.

0 terceiro momento da instauração da sociedade tecnológica é aquele em que vivemos.